茫茫堵河八百里，風情獨鐘武陵峽。這里是武當山優美的后花園、堵河源的門戶，這里是一個神奇的世界、一方甜美的凈土，這里更是一處奧妙無窮的文化寶藏。

使驢頭峽、武陵峽名揚天下的是于1999年6月6日舉行的驢頭峽漂流首漂式活動。在這之前，武陵峽、驢頭峽好像兩位待嫁的處女，循規蹈矩，默默無聞地在這深山老林中蹲守了千萬年。撩開神秘的面紗，武陵峽以她那嬌媚多姿的風采，風情萬種的韻味，迎來了千千萬萬的游客，讓人們充分領略到返璞歸真、回味自然的無窮樂趣，同時也沐浴了神奇文化的溫泉。

說起驢頭峽、武陵峽的淵源來歷，那還要上溯到第四冰川時期，在上帝排山倒海的造山運動中，這里形成了一處又深又長的斷裂帶，凹現出一條神秘的大峽谷。堵河水穿峽而過，長峽西岸十里巖壁，都是驢頭山的根腳，所以這條長峽也就叫驢頭峽。武陵峽與驢頭峽恰如連體姊妹、并蒂蓮花，是幫也稱“雙峽”，它發源于竹溪桃源鄉,經瓦滄進入官渡武陵桃花源，匯融堵水同驢頭峽連接，形成方圓六十平方公里的“北武陵旅游風景區”。

驢頭峽起初并不叫驢頭峽，驢頭山也不叫驢頭山，而叫華佗山。因為山上有 座華佗廟,據說很靈驗，有求必應，香火很旺。有道是：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”所以大家便把這座山叫“華佗山”。

傳說赤腳大仙的坐騎神驢貪戀堵河雙峽的美景，私自下凡，變幻人形，娶巴國農女為妻，恩恩愛愛，過著男耕女織的田園生活。玉帝知道后十分惱怒，責成赤腳大仙如回神驢。誰知神驢久留人間，過慣了恩愛美滿的夫妻生活，再也不愿返回寂寞的天庭。赤腳大仙便把它貶為一座驢形山峰，罰它永遠留在人間。神驢樂得其所，倒也十分馴服，服服帖帖地在長峽留駐。

不知又過了多少年代，有一次祖師爺尋找仙山修行，在祥云里看見華佗山青翠蔥籠，氣勢不凡，頗有一派仙山福地之象,便按落云頭,要下山去察看.可是雙腳剛踏上山峰,那神驢卻欺生,"咯兒昂!呼兒昂!"幾聲大叫,又是搖頭,又是彈蹄.倒把祖師爺嚇了一跳,縱身跨過河東,一腳踏在松樹嶺外的碓窩坪,硬把那山坡踏出一條彎來.祖師爺倚天抽出龍泉古劍,向山峰一揮,就把驢峰削掉,滾落在武陵峽口,自成一座孤峰,堵河、武陵河水將它團團圍住,形似中流砥柱,故名"中柱山".后人把華佗山改名為"驢頭山",河東被祖師爺踏彎的那一坡路,當地人叫它"踏步彎"。從此，那條長峽因驢頭山而得名，叫“驢頭峽”。

驢頭峽以驢頭山、四方寨、筆架山、松樹嶺為中心，與周圍毗連的崇山峻嶺羅織成一片壯美的風景奇觀。小溪河流，相映成趣；奇峰峻嶺，遙相對應；深澗幽谷，交匯融通，風景點串成風景線，風景線又織成風景區，真有移步換景之妙。

驢頭山高插入云，背襯藍天，越發顯得雄勁挺拔。如遇天所變幻，山峰之上必有云霧繚繞，遮住頂峰。當地有句諺語說：“驢頭山戴帽，三天大雨到。”就是專門表達驢頭山氣象預示作用的。久雨初晴的早晨，更是一番蔚為壯觀的景象。天色微明，只見武陵陜和堵河方圓幾十里，全是一片茫茫云海，在云瀑飄動中，只露出四方寨和驢頭山的頂峰，好像大海中的小島。丫在龍池“望天臺”上，極目遠眺，松樹嶺上那一輪紅日，噴薄而出，霞光萬道，映照得云海霧浪一片金輝，美如仙境。當地流傳下來一副吟景對聯，專門描述驢頭峽云海日出的美妙，上聯是“聽松濤隱鹿鳴鶴唳傳武陵神韻”，下聯是“觀旭日耀云騰霧繞幻蓬萊仙景”。在驢頭山背后，是自三古遠近聞名的“四方寨”。傳說薛剛反唐時在這里為九焰山訓練過神兵；明末川東總劉鏞基，曾在這里與農民軍首領八大王張獻鏖戰半年之久；白蓮教主軍將士也曾在這里安營扎寨，操練兵馬，挫敗清將德楞泰。通往山寨的哨卡紅巖子，是一夫當關萬夫莫開的險要之地。四方寨上足有千畝寬闊，且坡緩土肥，漫山遍野都是茂密的森林。山巖上遍生野韭菜，可供三四百人做小菜吃。驢頭山與四方寨對應成掎角之勢，更顯得雄偉壯麗。山上林木蔥蘢，峰嵐奇秀，樹林間遍生奇花異草，珍貴藥材。傳說神農采藥常到驢頭峽取一線天觀音五更泉炮制藥膏丸，山上至今還留有神農搗藥用過的大藥杵，也是一處風景奇觀。

據考證，《神農本草經》《本劃綱目》上所記載的3000余種中草藥，驢頭峽就占1200余種。每到春天，遍山杜鵑似火，牡丹含胭。各種山花一齊開放，姹紫嫣紅，美麗嬌艷。驢頭峽山中風景點星羅棋布：蓮花臺、野人家園、南海眼、巴人洞、猩嘯洞、書箱巖、圣泉井、雙魚洞、牛肝馬肺等勝景奇觀，處處引人入勝。在驢頭峽漂流起點上面的桑坪老街，古屬巴國桑坪部落至今留有城堡遺跡。

1998年8月，國家旅游干部管理學院院長王洪斌教授在勘察了驢頭峽以后感慨地說：“驢頭峽是不可多得的優秀旅游風景區，境內文化含量也較高，是理想的山水文化類型風景區，極有開發利用價值，發展前景廣闊。”

官渡鎮黨委、政府歷來重視保護和發展民間文化藝術，特別是借修建潘口電站的機遇，千年古鎮，得以整體遷移重建，一座徽式庸派的新集鎮拔地而起。古色古香的秦巴民俗博物館、余曼白紀念館也應運而生，在全國很有影響；第四屆秦巴民歌大賽，吸引了鄂渝陜三地十九鎮的民歌手同臺獻藝，為官渡古鎮這個“中國民間藝術之鄉”增光添彩。

驢頭峽里的傳說故事，如堵河水一樣源遠流長，像堵河奇石一樣豐富多彩，這就形成了獨具地方特色的武陵陜文化現象。置身官渡古鎮，眼觀自然美景，沐浴厚重文化，穿越歷史時空，不亦樂乎！

武陵陜文化，也就是官渡文化，它不僅是堵河文化的縮影，還是秦巴文化、庸楚文化的重要組成部分。

官渡文化內容豐富多彩，歸納起來，共包括七個方面：

（1）山水文化。反映當地的山水風光，名山秀水等，當然這里邊還包含了渲染山水美妙的風物傳說和神話故事 。

（2）航道文化。八百里堵河，是古鄖陽的黃金水道，航船直通漢江老河口與武漢二口。因此就派生出航道文化、纖夫文化，包括堵河號子、纖夫情歌等。

（3）鹽道文化。官渡是鄂西北入川的要道，俗稱“古鹽道”，也叫“鄂川走廊”。千百年來，成群結隊的鹽客和挑夫途經官渡，到大寧廠挑鹽，一路上人聲不斷，歌聲不絕于耳，這就又產生了“挑夫文化”。挑夫們肩挑重擔，沿途勞累又寂寞，于是就講笑話、唱情歌，以此 消除疲勞，趕走寂寞。如《小郎上四川》、《送郎送到十里亭》、《莫把乖姐曬黑噠》等，詼諧浪漫，幽默風趣，都是挑夫們喜愛的情歌。

（4）移民文化。官渡土著人不多，大多是從外地遷來的移民，特別是抗日戰爭期間，移民倍增。山東、河南、陜西、四川、黃州、孝感、麻城、漢川等地眾多商販、手藝人，為避“倭難”，紛紛來到官渡這個世外桃源安居樂業。他們從各地帶來了多元雜交文化。例如官渡民歌和堵河號子就帶有四川民歌和川江號子的韻味兒。很多民間故事，也都與黃州、武昌、河南、四川有關聯。

（5）史前及歷史文化。一部《武陵黑暗傳》，從盤古開天一直唱到清朝末年，那可是一部5000年的漢民族史詩啊！其間，桑坪王助武王伐紂，薛剛反唐三戰武三思，明末川東總兵劉鏞基在武陵峽四方寨大戰張獻忠，白蓮女教主王聰兒憑借四方寨天險挫敗清廷主將德楞泰，人民解放軍薄溪溝田販活捉國民黨縣長賀理華，等等，這一幕幕歷史煙云雖然早已散盡，但在地方人文史冊上卻留下了永恒的墨跡，在一代代官渡人的口耳相傳中，將永遠流芳。

（6）匪情文化。官渡是古鹽道上的重鎮，經濟昌盛，文化繁榮，又地處三省交界邊陲，也是流寇土匪們的首選目標，所以歷史上匪類猖獗，匪患頻繁。因此又衍生出了“匪情文化”，專門記錄匪情，通報剿匪情報，宣傳剿匪戰績。這有官方文書、私人信函、說書、講故事、編劇本演戲等形式。久而久之，也就成了一項固定的文化內容和分類。

（7）道教文化。官渡武陵峽是武當山的后花園，受道教文化的熏陶和影響較大，所以武陵文化、官渡文化以及堵河文化，都把"道教文化"作為重要內容。"魔高一丈，道高一尺"，這就是道教文化祛邪扶正的宗旨，在很多官渡民間故事里，都有這方面的人去敘述。

官渡原任文化站長陳德明深入民間，搜集整理民間故事、風物傳說和民歌，于1997年6月，編輯出版了《官渡民間故事》第一卷。正值香港回歸在即，作為禮物，他還給董建華寄去了四本。這本書一經面世，就在社會上引起了不小的轟動。于是官渡民間文化從此走出山門，進入城門；傳入香港，流入京都，被外界所認識和接受，武術界專家、領導的高度關注，將它作為官渡旅游開發的報春花，并列為古上庸非物資文化遺產申報，加以保護。

2003年3月，在國家文化部與中國文聯主辦的首屆文學英才大賽中，《官渡民間故事》三卷，集中記敘了千百年，桃花源人的生存狀態和傳奇故事。自從晉太元年間，著名田園詩人陶淵明先生寫下了流芳千古的美文《桃花源記》后，歷代以來，吸引了無數文人墨客、有識之士的向往和追尋，結果一直也沒有下文，出現了長長的文化空白，令人遺憾千古。我們作為桃花源人的后裔，就算是甘落狗尾續貂之嫌，也要把這段文化斷檔聊補一二。《官渡民間故事》中，有很有歷史掌故、風物傳說、神圣故事等都來自武陵峽、武陵峽的每個景點都有著優美動人的傳說故事，這些民間傳說，都是從早以前，經人們一代又一代口耳相傳，完整、系統地保留流傳下來的，從而構成了神奇多彩的“武陵峽文化”。這些民間傳說所反映的情節內容，很多都是史前的某些天象和物象，包括天文、地理、氣象、地質、水文、人文和生物等，涉及的知識范圍很寬廣。某些事物的邏輯和規律，即使在科技高度發達的今天，也同樣適用。傳說故事中的神秘色彩，使浪漫夸張的想象力發揮到了極致，這就是“武陵文化”的魅力所在，所以繁榮民間文化，也要崇尚科學，與自然規律感應道交。由此看來，武陵峽、驢頭峽的開發價值，遠不止僅僅是發展旅游業，它還有著更深更廣的科學研究價值。我們必須拓寬開發思路，向社會科學和自然科學的深度和廣度進軍。“中國已進入一個對文化全面審視的文化研究時期,地域文化研究——包括山岳文化、江河文化以及都市文化、生態文化研究，已把視角移向民間。官渡是一座民間文化的寶庫，極有開發研究價值。”湖北省民間藝術家協會主席傅廣典教授如是說。十堰市民協主席潘彥文教授也曾寫詩贊道：“巴山蒼莽聳高峽，半壁云霧半壁花。疑是遠古洪荒處，忽聽山妹唱采茶。”鄖陽師專教授周進芳在十堰電視臺《車城大講壇》講座宣講竹山桃花源一個月，中央電視臺還以《走進桃花源》為題拍攝了電視紀錄片，在全國播放，引起了不小轟動。

1987年初夏，我們在一次生態考察活動中發現驢頭山側有幾株植物瑰寶——珙桐，當時正值開花時節，滿樹的“白鴿”，躍躍欲飛。這可是史前生物的活化石啊！由此可見，武陵峽、驢頭峽南接巴山、西臨秦嶺，它的地理歷史、生態環境，與遠古洪荒時期有著密切的內在聯系。

2005年7月，經華中科技大學歷史學這張良皋等專家學者親臨襯地考察論證，一致認為：官渡“武陵陜”原是真源“武陵峽”，是陶淵明寫《桃花源記》的真正原型。張良皋教授當即賦詩一首，詩曰：“武陵何處覓真源？莫見桃花便泊船。鄰郡若逢劉子驥，問津焉肯到湖南。”民俗學家、中國社會科學院研究員呂微教授來武陵峽襯地考察后，即興題詞，詞曰：“女媧故里有文人，武陵長峽藏真源。”這就更有人文價值了。因此，這片神秘凈土吸引了眾多的有識之士和有眼光的企業家爭相投資開發武陵峽、驢頭峽的旅游產業。借《武陵文集》出版之機，我把“武陵文化”向讀者做個簡介，是為序。