茫茫堵河八百里，風(fēng)情獨(dú)鐘武陵峽。這里是武當(dāng)山優(yōu)美的后花園、堵河源的門戶，這里是一個(gè)神奇的世界、一方甜美的凈土，這里更是一處奧妙無窮的文化寶藏。

使驢頭峽、武陵峽名揚(yáng)天下的是于1999年6月6日舉行的驢頭峽漂流首漂式活動(dòng)。在這之前，武陵峽、驢頭峽好像兩位待嫁的處女，循規(guī)蹈矩，默默無聞地在這深山老林中蹲守了千萬年。撩開神秘的面紗，武陵峽以她那嬌媚多姿的風(fēng)采，風(fēng)情萬種的韻味，迎來了千千萬萬的游客，讓人們充分領(lǐng)略到返璞歸真、回味自然的無窮樂趣，同時(shí)也沐浴了神奇文化的溫泉。

說起驢頭峽、武陵峽的淵源來歷，那還要上溯到第四冰川時(shí)期，在上帝排山倒海的造山運(yùn)動(dòng)中，這里形成了一處又深又長的斷裂帶，凹現(xiàn)出一條神秘的大峽谷。堵河水穿峽而過，長峽西岸十里巖壁，都是驢頭山的根腳，所以這條長峽也就叫驢頭峽。武陵峽與驢頭峽恰如連體姊妹、并蒂蓮花，是幫也稱“雙峽”，它發(fā)源于竹溪桃源鄉(xiāng),經(jīng)瓦滄進(jìn)入官渡武陵桃花源，匯融堵水同驢頭峽連接，形成方圓六十平方公里的“北武陵旅游風(fēng)景區(qū)”。

驢頭峽起初并不叫驢頭峽，驢頭山也不叫驢頭山，而叫華佗山。因?yàn)樯缴嫌?座華佗廟,據(jù)說很靈驗(yàn)，有求必應(yīng)，香火很旺。有道是：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”所以大家便把這座山叫“華佗山”。

傳說赤腳大仙的坐騎神驢貪戀堵河雙峽的美景，私自下凡，變幻人形，娶巴國農(nóng)女為妻，恩恩愛愛，過著男耕女織的田園生活。玉帝知道后十分惱怒，責(zé)成赤腳大仙如回神驢。誰知神驢久留人間，過慣了恩愛美滿的夫妻生活，再也不愿返回寂寞的天庭。赤腳大仙便把它貶為一座驢形山峰，罰它永遠(yuǎn)留在人間。神驢樂得其所，倒也十分馴服，服服帖帖地在長峽留駐。

不知又過了多少年代，有一次祖師爺尋找仙山修行，在祥云里看見華佗山青翠蔥籠，氣勢不凡，頗有一派仙山福地之象,便按落云頭,要下山去察看.可是雙腳剛踏上山峰,那神驢卻欺生,"咯兒昂!呼兒昂!"幾聲大叫,又是搖頭,又是彈蹄.倒把祖師爺嚇了一跳,縱身跨過河?xùn)|,一腳踏在松樹嶺外的碓窩坪,硬把那山坡踏出一條彎來.祖師爺倚天抽出龍泉古劍,向山峰一揮,就把驢峰削掉,滾落在武陵峽口,自成一座孤峰,堵河、武陵河水將它團(tuán)團(tuán)圍住,形似中流砥柱,故名"中柱山".后人把華佗山改名為"驢頭山",河?xùn)|被祖師爺踏彎的那一坡路,當(dāng)?shù)厝私兴?quot;踏步彎"。從此，那條長峽因驢頭山而得名，叫“驢頭峽”。

驢頭峽以驢頭山、四方寨、筆架山、松樹嶺為中心，與周圍毗連的崇山峻嶺羅織成一片壯美的風(fēng)景奇觀。小溪河流，相映成趣；奇峰峻嶺，遙相對應(yīng)；深澗幽谷，交匯融通，風(fēng)景點(diǎn)串成風(fēng)景線，風(fēng)景線又織成風(fēng)景區(qū)，真有移步換景之妙。

驢頭山高插入云，背襯藍(lán)天，越發(fā)顯得雄勁挺拔。如遇天所變幻，山峰之上必有云霧繚繞，遮住頂峰。當(dāng)?shù)赜芯渲V語說：“驢頭山戴帽，三天大雨到。”就是專門表達(dá)驢頭山氣象預(yù)示作用的。久雨初晴的早晨，更是一番蔚為壯觀的景象。天色微明，只見武陵陜和堵河方圓幾十里，全是一片茫茫云海，在云瀑飄動(dòng)中，只露出四方寨和驢頭山的頂峰，好像大海中的小島。丫在龍池“望天臺”上，極目遠(yuǎn)眺，松樹嶺上那一輪紅日，噴薄而出，霞光萬道，映照得云海霧浪一片金輝，美如仙境。當(dāng)?shù)亓鱾飨聛硪桓币骶皩β?lián)，專門描述驢頭峽云海日出的美妙，上聯(lián)是“聽松濤隱鹿鳴鶴唳傳武陵神韻”，下聯(lián)是“觀旭日耀云騰霧繞幻蓬萊仙景”。在驢頭山背后，是自三古遠(yuǎn)近聞名的“四方寨”。傳說薛剛反唐時(shí)在這里為九焰山訓(xùn)練過神兵；明末川東總劉鏞基，曾在這里與農(nóng)民軍首領(lǐng)八大王張獻(xiàn)鏖戰(zhàn)半年之久；白蓮教主軍將士也曾在這里安營扎寨，操練兵馬，挫敗清將德楞泰。通往山寨的哨卡紅巖子，是一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開的險(xiǎn)要之地。四方寨上足有千畝寬闊，且坡緩?fù)练剩奖橐岸际敲艿纳?。山巖上遍生野韭菜，可供三四百人做小菜吃。驢頭山與四方寨對應(yīng)成掎角之勢，更顯得雄偉壯麗。山上林木蔥蘢，峰嵐奇秀，樹林間遍生奇花異草，珍貴藥材。傳說神農(nóng)采藥常到驢頭峽取一線天觀音五更泉炮制藥膏丸，山上至今還留有神農(nóng)搗藥用過的大藥杵，也是一處風(fēng)景奇觀。

據(jù)考證，《神農(nóng)本草經(jīng)》《本劃綱目》上所記載的3000余種中草藥，驢頭峽就占1200余種。每到春天，遍山杜鵑似火，牡丹含胭。各種山花一齊開放，姹紫嫣紅，美麗嬌艷。驢頭峽山中風(fēng)景點(diǎn)星羅棋布：蓮花臺、野人家園、南海眼、巴人洞、猩嘯洞、書箱巖、圣泉井、雙魚洞、牛肝馬肺等勝景奇觀，處處引人入勝。在驢頭峽漂流起點(diǎn)上面的桑坪老街，古屬巴國桑坪部落至今留有城堡遺跡。

1998年8月，國家旅游干部管理學(xué)院院長王洪斌教授在勘察了驢頭峽以后感慨地說：“驢頭峽是不可多得的優(yōu)秀旅游風(fēng)景區(qū)，境內(nèi)文化含量也較高，是理想的山水文化類型風(fēng)景區(qū)，極有開發(fā)利用價(jià)值，發(fā)展前景廣闊。”

官渡鎮(zhèn)黨委、政府歷來重視保護(hù)和發(fā)展民間文化藝術(shù)，特別是借修建潘口電站的機(jī)遇，千年古鎮(zhèn)，得以整體遷移重建，一座徽式庸派的新集鎮(zhèn)拔地而起。古色古香的秦巴民俗博物館、余曼白紀(jì)念館也應(yīng)運(yùn)而生，在全國很有影響；第四屆秦巴民歌大賽，吸引了鄂渝陜?nèi)厥沛?zhèn)的民歌手同臺獻(xiàn)藝，為官渡古鎮(zhèn)這個(gè)“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”增光添彩。

驢頭峽里的傳說故事，如堵河水一樣源遠(yuǎn)流長，像堵河奇石一樣豐富多彩，這就形成了獨(dú)具地方特色的武陵陜文化現(xiàn)象。置身官渡古鎮(zhèn)，眼觀自然美景，沐浴厚重文化，穿越歷史時(shí)空，不亦樂乎！

武陵陜文化，也就是官渡文化，它不僅是堵河文化的縮影，還是秦巴文化、庸楚文化的重要組成部分。

官渡文化內(nèi)容豐富多彩，歸納起來，共包括七個(gè)方面：

（1）山水文化。反映當(dāng)?shù)氐纳剿L(fēng)光，名山秀水等，當(dāng)然這里邊還包含了渲染山水美妙的風(fēng)物傳說和神話故事 。

（2）航道文化。八百里堵河，是古鄖陽的黃金水道，航船直通漢江老河口與武漢二口。因此就派生出航道文化、纖夫文化，包括堵河號子、纖夫情歌等。

（3）鹽道文化。官渡是鄂西北入川的要道，俗稱“古鹽道”，也叫“鄂川走廊”。千百年來，成群結(jié)隊(duì)的鹽客和挑夫途經(jīng)官渡，到大寧廠挑鹽，一路上人聲不斷，歌聲不絕于耳，這就又產(chǎn)生了“挑夫文化”。挑夫們肩挑重?fù)?dān)，沿途勞累又寂寞，于是就講笑話、唱情歌，以此 消除疲勞，趕走寂寞。如《小郎上四川》、《送郎送到十里亭》、《莫把乖姐曬黑噠》等，詼諧浪漫，幽默風(fēng)趣，都是挑夫們喜愛的情歌。

（4）移民文化。官渡土著人不多，大多是從外地遷來的移民，特別是抗日戰(zhàn)爭期間，移民倍增。山東、河南、陜西、四川、黃州、孝感、麻城、漢川等地眾多商販、手藝人，為避“倭難”，紛紛來到官渡這個(gè)世外桃源安居樂業(yè)。他們從各地帶來了多元雜交文化。例如官渡民歌和堵河號子就帶有四川民歌和川江號子的韻味兒。很多民間故事，也都與黃州、武昌、河南、四川有關(guān)聯(lián)。

（5）史前及歷史文化。一部《武陵黑暗傳》，從盤古開天一直唱到清朝末年，那可是一部5000年的漢民族史詩?。∑溟g，桑坪王助武王伐紂，薛剛反唐三戰(zhàn)武三思，明末川東總兵劉鏞基在武陵峽四方寨大戰(zhàn)張獻(xiàn)忠，白蓮女教主王聰兒憑借四方寨天險(xiǎn)挫敗清廷主將德楞泰，人民解放軍薄溪溝田販活捉國民黨縣長賀理華，等等，這一幕幕歷史煙云雖然早已散盡，但在地方人文史冊上卻留下了永恒的墨跡，在一代代官渡人的口耳相傳中，將永遠(yuǎn)流芳。

（6）匪情文化。官渡是古鹽道上的重鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)昌盛，文化繁榮，又地處三省交界邊陲，也是流寇土匪們的首選目標(biāo)，所以歷史上匪類猖獗，匪患頻繁。因此又衍生出了“匪情文化”，專門記錄匪情，通報(bào)剿匪情報(bào)，宣傳剿匪戰(zhàn)績。這有官方文書、私人信函、說書、講故事、編劇本演戲等形式。久而久之，也就成了一項(xiàng)固定的文化內(nèi)容和分類。

（7）道教文化。官渡武陵峽是武當(dāng)山的后花園，受道教文化的熏陶和影響較大，所以武陵文化、官渡文化以及堵河文化，都把"道教文化"作為重要內(nèi)容。"魔高一丈，道高一尺"，這就是道教文化祛邪扶正的宗旨，在很多官渡民間故事里，都有這方面的人去敘述。

官渡原任文化站長陳德明深入民間，搜集整理民間故事、風(fēng)物傳說和民歌，于1997年6月，編輯出版了《官渡民間故事》第一卷。正值香港回歸在即，作為禮物，他還給董建華寄去了四本。這本書一經(jīng)面世，就在社會上引起了不小的轟動(dòng)。于是官渡民間文化從此走出山門，進(jìn)入城門；傳入香港，流入京都，被外界所認(rèn)識和接受，武術(shù)界專家、領(lǐng)導(dǎo)的高度關(guān)注，將它作為官渡旅游開發(fā)的報(bào)春花，并列為古上庸非物資文化遺產(chǎn)申報(bào)，加以保護(hù)。

2003年3月，在國家文化部與中國文聯(lián)主辦的首屆文學(xué)英才大賽中，《官渡民間故事》三卷，集中記敘了千百年，桃花源人的生存狀態(tài)和傳奇故事。自從晉太元年間，著名田園詩人陶淵明先生寫下了流芳千古的美文《桃花源記》后，歷代以來，吸引了無數(shù)文人墨客、有識之士的向往和追尋，結(jié)果一直也沒有下文，出現(xiàn)了長長的文化空白，令人遺憾千古。我們作為桃花源人的后裔，就算是甘落狗尾續(xù)貂之嫌，也要把這段文化斷檔聊補(bǔ)一二。《官渡民間故事》中，有很有歷史掌故、風(fēng)物傳說、神圣故事等都來自武陵峽、武陵峽的每個(gè)景點(diǎn)都有著優(yōu)美動(dòng)人的傳說故事，這些民間傳說，都是從早以前，經(jīng)人們一代又一代口耳相傳，完整、系統(tǒng)地保留流傳下來的，從而構(gòu)成了神奇多彩的“武陵峽文化”。這些民間傳說所反映的情節(jié)內(nèi)容，很多都是史前的某些天象和物象，包括天文、地理、氣象、地質(zhì)、水文、人文和生物等，涉及的知識范圍很寬廣。某些事物的邏輯和規(guī)律，即使在科技高度發(fā)達(dá)的今天，也同樣適用。傳說故事中的神秘色彩，使浪漫夸張的想象力發(fā)揮到了極致，這就是“武陵文化”的魅力所在，所以繁榮民間文化，也要崇尚科學(xué)，與自然規(guī)律感應(yīng)道交。由此看來，武陵峽、驢頭峽的開發(fā)價(jià)值，遠(yuǎn)不止僅僅是發(fā)展旅游業(yè)，它還有著更深更廣的科學(xué)研究價(jià)值。我們必須拓寬開發(fā)思路，向社會科學(xué)和自然科學(xué)的深度和廣度進(jìn)軍。“中國已進(jìn)入一個(gè)對文化全面審視的文化研究時(shí)期,地域文化研究——包括山岳文化、江河文化以及都市文化、生態(tài)文化研究，已把視角移向民間。官渡是一座民間文化的寶庫，極有開發(fā)研究價(jià)值。”湖北省民間藝術(shù)家協(xié)會主席傅廣典教授如是說。十堰市民協(xié)主席潘彥文教授也曾寫詩贊道：“巴山蒼莽聳高峽，半壁云霧半壁花。疑是遠(yuǎn)古洪荒處，忽聽山妹唱采茶。”鄖陽師專教授周進(jìn)芳在十堰電視臺《車城大講壇》講座宣講竹山桃花源一個(gè)月，中央電視臺還以《走進(jìn)桃花源》為題拍攝了電視紀(jì)錄片，在全國播放，引起了不小轟動(dòng)。

1987年初夏，我們在一次生態(tài)考察活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)驢頭山側(cè)有幾株植物瑰寶——珙桐，當(dāng)時(shí)正值開花時(shí)節(jié)，滿樹的“白鴿”，躍躍欲飛。這可是史前生物的活化石??！由此可見，武陵峽、驢頭峽南接巴山、西臨秦嶺，它的地理歷史、生態(tài)環(huán)境，與遠(yuǎn)古洪荒時(shí)期有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

2005年7月，經(jīng)華中科技大學(xué)歷史學(xué)這張良皋等專家學(xué)者親臨襯地考察論證，一致認(rèn)為：官渡“武陵陜”原是真源“武陵峽”，是陶淵明寫《桃花源記》的真正原型。張良皋教授當(dāng)即賦詩一首，詩曰：“武陵何處覓真源？莫見桃花便泊船。鄰郡若逢劉子驥，問津焉肯到湖南。”民俗學(xué)家、中國社會科學(xué)院研究員呂微教授來武陵峽襯地考察后，即興題詞，詞曰：“女媧故里有文人，武陵長峽藏真源。”這就更有人文價(jià)值了。因此，這片神秘凈土吸引了眾多的有識之士和有眼光的企業(yè)家爭相投資開發(fā)武陵峽、驢頭峽的旅游產(chǎn)業(yè)。借《武陵文集》出版之機(jī)，我把“武陵文化”向讀者做個(gè)簡介，是為序。