18日下午2點多，從武落鐘離山下來，我們便馬不停蹄地趕往漁峽口。

“說廩君，繞不開2個地方，武落鐘離山和漁峽口。”擔任向導的長陽民研會副會長覃世清說，“廩君生于武落鐘離山，建國立都于香爐石，卒于向王灘，葬于白虎壟。香爐石、向王灘和白虎壟都在長陽漁峽口。”

從武落鐘離山去漁峽口，途經鴨子口和資丘兩個鄉鎮，本來從龍舟坪去往漁峽口有公路可走，但乘船更為便捷。“乘船而上實際上更符合朝圣廩君文化，當年廩君率部西征就是逆江而上。”覃世清說，“隔河巖水電站建成后，整個庫區更適合行船了，船已經成為兩岸百姓生活必不可缺的交通工具了。”

乘船果然沒錯，沿途的山水風光讓我一直沉醉其中，深刻體會到“八百里清江美如畫,三百里畫廊在長陽”這句話絕非虛詞。“白虎壟覃氏祠堂”就建在廩君陵后，世世代代守護著先祖。廩君殿一個行船漢子遇小漁船熄火等待，是對清江和先祖的敬畏

“向王天子一只角，吹出一條清江河”，在長陽清江兩岸，這個古老的傳說經久不衰、童叟皆知。

我們乘坐的是快艇，開船的師傅叫李東伍，今年46歲。

得益于長陽清江旅游資源的開發，這個土生土長的長陽鴨子口鄉青年在踏入社會沒多久，就有了一份體面的工作和不錯的收入。“我在清江上開了20多年船，現在每個月有5000多元的收入。”李東伍一邊盯著前方水域一邊說，“還算過得去，在縣城買了房。”

說話間，李東伍按響汽笛，聲音蓋過了船上人們說話的聲音。原來，前方就是一個大“S”型的拐彎，鳴汽笛是提醒前方對面來船，因為船行江中會帶起一茬一茬的船浪，大船所帶來的船浪足以顛覆我們乘坐的游艇。“如果對面有大船來，聽到鳴笛會放慢速度，這樣船浪會小點。”他說。

巴人先祖廩君便是葬身于清江的。據傳說，廩君在漁峽口鎮香爐石筑城建都后，禪讓君主之位給后人。一日，廩君看到一老者在清江溺水，便下水營救，老者被救起，廩君卻因為身疲力竭、江水湍急而身亡。這個地方，被百姓稱之為“向王灘”。

這個典故還沒講完，快艇的發動機停了。第一次乘坐快艇的我以為船壞了，結果發現是李東伍關閉發動機停船了。

原來在右岸山下的江中，有一個漁民正駕駛著漁船行駛。“漁船上只有一個人，我們快艇的船浪對于這樣的漁船而言非常危險，說不定就會將漁船打翻，所以必須停下來讓他先過去。”他說，“如果船上坐了3個以上的人，就只用減速了不用停船。”

一旁的覃世清說，這不僅僅是行船的安全守則，更多的是長陽土家兒女對于清江和祖先的敬畏。“在隔河巖水電站建成前，清江上游水急灘險，巴人先祖們在清江上行船，對這條江、對自然充滿了敬畏。”他說，“心存敬畏，才能行有所止。”

一支覃氏將祠堂建于廩君陵后，世世代代守護著先祖

廩君陵在漁峽口集鎮的白虎壟。

相傳廩君為救溺水老者身亡后，眾人在清江中搜尋到他的遺體，下葬時廩君魂魄化為白虎飛升。“這也是為什么白虎是巴國的圖騰。”覃世清說。

陵前是“廩君神道”牌坊，牌坊到陵墓須經過420米，爬360級的青石臺階。“有點仿造南京中山陵的形式，上臺階才能抵達陵前。”已退休的原漁峽口鎮人大主席覃德銘說，“這樣才能顯得對先祖廩君的虔誠之心。”

此時，守陵的65歲的覃事為已經把廩君陵前的小鐵門打開，陵墓前建有占地面積100多平方米的祭祀亭。亭后就是占地8000平方米、直徑90米的廩君墓。

從祭祀亭左側繞廩君墓后側，是一幢一幢古色古香的建筑，81歲的楊如云正坐在建筑前抽著旱煙，等待晚飯開飯。

這幢建筑是“白虎壟覃氏祠堂”，這支覃氏為何將祠堂建于廩君墓后，這背后有一個美麗傳說。

相傳這支覃氏第32世祖覃彥美一直沒有娶妻，一日夜間他夢見先祖廩君，廩君交給他一把紙傘。覃彥美回家打開紙傘，結果傘化作一美女，稱自己是“廩君讓我嫁于你為妻”。

此時，覃彥美被家人喚醒，說有媒人來給他保媒。等媒人把女方帶入家中時，覃彥美才發現女方跟夢中紙傘所化美女一模一樣。

到了清末民初，這支覃氏有賢達者召集族人商議將祠堂遷于廩君陵后，以報答向王天子給族祖彥美公賜妻，因為向王天子就是廩君，廩君是白虎星下凡，又化為白虎歸天，因而祠堂定名為“白虎壟堂”。

“祠堂祭祀主要是敬向王。信奉‘白虎當堂坐，當堂坐的是家神’。”守陵的覃事為說，“我是白虎壟覃氏第50代，一直以來祖上就說要好好守護廩君陵，這是我們這支覃氏傳承根源，也是巴人和土家族的源頭。”

繞墓一周，回到祭祀亭前，地上有一塊石刻，上面標注著“東經110°29′57″、北緯30°25′37″，海拔368m”。中央民族大學民俗學博導林繼富教授曾表示，白虎壟是一種信仰，廩君陵是一種紀念，但它們都是具有標志性的文化符號。“長陽在白虎壟重建廩君陵，是對先祖傳下來的廩君文化的一種保護和傳承。”覃德銘說。

一群初中老師到香爐石遺址研修，更多巴文化將寫進教材

17日下午4點30分，我們抵達香爐石早期巴文化遺址時，恰好一群人也剛剛到來，等待覃德銘給他們講解香爐石遺址的歷史。

這群人，是長陽10余所初中的所有歷史老師，他們正好在漁峽口召開歷史學科教研會，到香爐石遺址研修。

香爐石遺址位于漁峽口鎮東南0.5公里的清江北岸，因遺址一處山石酷似香爐，因此得名。該遺址于1983年發現，遺址年代醉早為距今4000余年，在遺址中心地區獲得夏、商、周時期的石器、陶器、骨器和銅器等文化遺物近萬件及一批早商時期的巴人墓葬，還發現大批商、周時期的甲骨和兩枚商末周初時期的陶印章。“1983年，當地村民挖地窖挖出人骨，以為發生了兇殺案報警。”覃德銘說，“公安機關來現場查看發現并非兇殺案，政府部門意識到可能是一處考古遺址，立即一層一層上報，醉終這里被保護起來并發掘。”

參觀中，我一直跟隨在漁峽口鎮中心學校歷史老師黃長湖的身邊，每到一處他除了不斷拍照，還提出許多問題。趁著研修的間隙，他告訴我之所以問這么細，是因為漁峽口中心學校正在制定校本課程，就是以香爐石遺址和巴文化為主題。“我們是希望將細節了解得越清楚越好，那樣在校本課程教學中呈獻給巴人后裔子孫的東西也就越來越多，更好地傳承巴文化。”他說。

我又跟多位歷史老師交流，他們都提到了當地學校的校本課程中巴文化傳承。

不久之后，通過這些歷史老師們，香爐石遺址以及長陽眾多地方關于廩君文化、巴文化的內容就會出現在長陽初中歷史教學和校本課程之中，以更為貼近孩子們的形式，融入到巴人后裔的思想血脈之中，然后世代傳承下去。