近年，我去了屈原故里，湖北秭歸。作為湖北人，屈原祠中瞻仰屈原像，感慨萬(wàn)千。

紀(jì)念屈原，到底紀(jì)念他什么？當(dāng)然是他的那一份癡絕意，如暗夜微燈，千年凝聚不散。

且不說(shuō)楚國(guó)所處的公元前，哪怕在今天，這樣一個(gè)敢于傾吐心聲，敢于卓爾不群，與世俗惡習(xí)對(duì)抗的人，也是珍貴少有的。唯有個(gè)性鮮明，才能魅力無(wú)窮。越是被放逐，越是舉世不容，他越是“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。

在那個(gè)時(shí)代，他擁有最杰出的文才，最深摯的情懷。他的奇裝異服，高高的帽子，長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶，拿荷葉荷花來(lái)作衣裳，都是服務(wù)于他的內(nèi)心世界的。他是故意在追求出淤泥而不染，鶴立雞群。在人類歷史上的大多數(shù)年代，卓絕的人總是少數(shù)，渾渾噩噩，隨波逐流的總是占大多數(shù)。

他完全不掩飾自己的感情和態(tài)度，他是一個(gè)活生生的人。他眷戀自己的國(guó)家，指摘楚懷王執(zhí)政的弊端。他怨恨，他控訴，他也猶豫，彷徨，但最終選擇忠于自己內(nèi)心的信念，九死而不悔。

欣賞屈原，就要理解他對(duì)自我的捍衛(wèi)，他把呵護(hù)自己的美好品性，放到了生命之上。相比起個(gè)人的得失存亡，他更加在乎國(guó)家的興衰成敗，賢明君王帶給民眾的福祉，至于他個(gè)人，就綁定在這份理想之上。

他可以跟古羅馬皇帝奧勒留相提并論。奧勒留留下了千古名篇《沉思錄》，有著相同的思路和境界，對(duì)內(nèi)心世界的探求和推心置腹的表白。哪怕外部世界無(wú)從完善，也要保持內(nèi)心的高貴高潔，盡力完善個(gè)人的靈魂。

屈原和孔子也挺適合放在一起比較， 同樣是政治家，屈原走向了文藝作品的抒發(fā)。孔子始終奔走于各國(guó)之間，收徒弟，教育大眾，傳播思想，服務(wù)于一個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)他的理想國(guó)。屈原是個(gè)人化的，他不再與四周妥協(xié)，他的背景孤獨(dú)而消瘦。孔子就不一樣了，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，“未知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？”子不語(yǔ)怪力亂神。這是儒家的現(xiàn)實(shí)主義。

屈原有莊子的幻想浪漫，卻不像莊子那么逍遙放縱。在莊子而言，個(gè)體至上，個(gè)人的自由超過(guò)一切，神游物外，哪怕做個(gè)泥漿里打滾的烏龜，也不要變成卜卦的龜殼。放棄責(zé)任，放棄承擔(dān)。

中國(guó)文化根基上，生長(zhǎng)出三大典型的人格模范：屈原、孔子、莊子。屈原在極致的完美士大夫品格那一端，莊子在極致的個(gè)體逍遙自由那一端，放棄了世界，只求成全自己。而孔子在中間，孔子秉持的是中庸之道，熱愛(ài)世界改造世界，同時(shí)保全自身，講道理，積極主動(dòng)世俗化，但又不放棄原則，追求圓融。

而屈原，寧為玉碎不為瓦全，他的脾氣，他的信念，更加傾向于精神追求。“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。”他以雄鷹和雕這種高飛翱翔的猛禽比喻自己，愛(ài)惜羽毛，非常自矜，自重身份。他也的確是楚國(guó)貴族子弟，在當(dāng)時(shí)有著強(qiáng)烈的精英身份意識(shí)。

他的高貴，超越了營(yíng)營(yíng)茍且的貴族們，所以，還是因?yàn)榍陨碛懈叨鹊木褡非蟆?/p>

高貴，是一種個(gè)體選擇。

他忠于自己的心，端陽(yáng)日，遼闊楚天，大地鼎沸悶熱，他峨冠博帶，攜劍仰望蒼穹，無(wú)畏無(wú)懼，心中清涼堅(jiān)定，縱身投奔滔滔江水，以生命化作蓮花，在天地間不朽。